Bergson e gli errori teologici odierni  –  di Corrado Gnerre

Condividi su facebook
Condividi su twitter
Condividi su linkedin
Condividi su whatsapp

Henry Bergson è un filosofo ambivalente. In un certo qual modo si può leggere come il classico “bicchiere”: mezzo pieno o mezzo vuoto; mezzo pieno amplificandone le caratteristiche positive, mezzo vuoto amplificandone quelle negative. In realtà, se proprio si vuole essere precisi (e non necessariamente pignoli) le caratteristiche negative superano quelle positive. Se poi a questo si aggiunge che il suo pensiero è stato non poco valorizzato da certe correnti teologiche neomoderniste, anzi tali correnti hanno trovato anche nel pensiero del Bergson ossigeno su cui alimentarsi, allora vien da sé che il giudizio non può che essere ampiamente negativo.

di Corrado Gnerre

.

zzbrgsnHenri Bergson nacque a Parigi il 18 ottobre del 1859. Nel 1900 ottenne la cattedra di filosofia al Collegio di Francia e qui mieté successo a non finire; un successo che lo condusse niente-di-meno che a ottenere nel 1927 il premio Nobel per la Letteratura. Morì il 4 maggio del 1941.

Per quanto riguarda le sue opere, ne vanno ricordate almeno tre: Materia e Memoria, del 1886; Evoluzione creatrice, del 1907; le due sorgenti della morale e della religione, del 1932.

.

Il tempo come durata

Bergson vive in pieno dominio positivista, ovvero di quella filosofia materialista secondo cui esiste solo ciò che si può vedere e si può toccare, cioè solo ciò che è oggetto d’indagine empirica. In questo clima materialista era ovvio che la categoria del tempo non venisse concepita come “durata”, nel senso che iltempo veniva considerato così come si considerava lo spazio. Insomma, un accostamento solo di tipoquantitativo diacronico. Il tempo veniva pensato come una realtà omogenea, divisibile in tante parti a causa del succedersi degli accadimenti: il passato era considerato diverso dal presente e dal futuro solo perché precedente ad entrambi.

Capisco che non sono concetti semplici, ma si possono comprendere. Dal momento che il positivismoafferma che tutto è materia e nient’altro che materia e che quindi anche l’uomo non è altro che il suo corpo, allora tutto ciò di cui l’uomo fa esperienza deve essere misurato come se fosse qualcosa di altrettanto materiale. Se l’uomo è solo il suo corpo, allora tutto ciò che sembra attenere allo spirito (come per esempio i sentimenti) è in realtà altrettanto esito della materia e deve essere misurabile quantitativamente; e così anche l’esperienza che l’uomo ha del tempo.

Ma a Bergson non convince questo modo di concepire il tempo. Qui, ovviamente, Bergson ci prende (è il “bicchiere mezzo pieno” di cui prima). Egli dice giustamente che è proprio la coscienza umana a dimostrare la falsità della posizione positivista. La coscienza, egli dice, sperimentata nella sua immediatezza, non è qualcosa di puntualizzato come la luce intermittente di un semaforo, bensì qualcosa di continuo ed esteso, e le sue dimensioni sono il passato, il presente e il futuro. I dati della coscienza non possono essere omogenei perché si compenetrano. Il tempo non è semplicemente un succedersi di fatti, ma di fatti vissuti dal vissuto (chiedo scusa del gioco di parole) dell’uomo. Non a caso noi ricordiamo i fatti del passato non allo stesso modo, e non perché ciò che è più lontano nel tempo è più difficile ricordare rispetto a ciò che è più vicino. Conta come noi abbiamo vissuto i fatti: ci sono fatti molto remoti che per una serie di motivi sono ancora vivi nella nostra memoria e ci sono fatti più recenti che abbiamo quasi cancellato. D’altronde la stessa psicanalisi (ci riferiamo a quella buona, ovviamente) ci dimostra tutto questo: possono esserci delle esperienze e dei traumi molto remoti che rimangono ancora vivi, come ferite aperte, nel sottofondo della coscienza.

Ed è così che Bergson afferma che il tempo è successione degli stati di coscienza, e quindi è essenzialmente durata e pertanto non può essere ridotto a spazialità. Non è semplice succedersi di momenti, ma un “processo di durata”: il passato è nel presente e il presente è carico di futuro. Mutatis mutandis (come si suol dire) una cosa del genere lo diceva anche un “certo” sant’Agostino … e scusate se è poco.

.

L’intuizione come metodo della filosofia

Adesso vengono le dolenti note e il bicchiere da “mezzo pieno” diviene impietosamente “mezzo vuoto” se non addirittura “quasi del tutto vuoto”.

Bergson afferma che la durata caratterizza non solo i dati della coscienza ma l’intera realtà. Da qui il suo rifiuto dei vari metodi delle filosofie precedenti per spiegare la realtà. Il reale non avrebbe come principio costitutivo l’essere o la sostanza, o la materia, o l’idea, bensì la vita, lo slancio vitale, l’evoluzione creatrice.

Ora, se è la vita ciò che costituisce il reale, il metodo più appropriato per l’indagine filosofica non può essere quello positivistico di schematizzare e quantizzare le cose, bensì quello che possa cogliere il dinamismo del reale. Questo metodo non può che  essere l’intuizione.

Da qui conseguenze pericolosissime, perché il criterio di giudizio della realtà e della vita non è più laragione, ma l’intuizione; non è più il giudizio critico ma il sentimento.

.

Le differenti direzioni dell’evoluzione creatrice

La logica di Bergson è consequenziale, anche se sbagliata perché le premesse sono sbagliate. Se la realtà non è nel suo essere ma nella sua energia, ne scaturisce che essa (la realtà) è evoluzione creatrice, è slancio vitale, è solamente divenire. Un divenire, però, che secondo il filosofo francese prenderebbe non una ma tre direzioni concretizzandosi nella materia inorganica, nella vita vegetativa e nella vita intellettiva. Qui Bergson, rispetto ad un concetto classico di evoluzionismo, cambia qualcosa: vita vegetativa, sensitiva ed intellettiva non sono tre tappe successive di un unico sforzo, bensì tre vie differenti di un unico slancio.

Dov’è la novità? È che Bergson ci tiene a precisare che proprio perché tutto deriva da un unico slancio non c’è intelligenza ove non ci siano tracce di istinto e non c’è istinto ove non ci siano tracce d’intelligenza. Insomma, vita vegetativa, sensitiva ed intellettiva sono equivalenti e tutte e tre nobili. E qui – diciamolo chiaramente – il tutto sa di gnosi e del vecchio panpsichismo di stampo rinascimentale: la natura ha un’anima e tutto è espressione di un Uno impersonale. Anche la materia ha una dimensione spirituale. Ora un conto è dire che la realtà è costituita da materia e spirito, altro è dire che tutto è materia o che tutto è spirito. Queste ultime affermazioni costituiscono due pericolosi errori: il materialismo e lo spiritualismo. Ma è errore anche dire che lo spirito è anche materiale o che la materia è anche spirituale. Questo è l’errore che fa Bergson, ma non solo lui.

Poi, ovviamente, il filosofo francese cerca di dare anche una spiegazione per motivare come ciò sia possibile e dice: tra vita e materia non c’è frattura; la vita, con la sua interruzione, crea la materia, la quale, simile alla condensazione ed alla caduta di gocce di vapore, rappresenta sempre la perdita di qualche cosa.

Dunque, per Bergson, il divenire è la categoria suprema delle cose, è l’essere stesso della realtà. Al di là del divenire non c’è nulla… altro che essere e sostanza della metafisica classica!

.

Morale chiusa e morale aperta

Ma Bergson non si limita a questo e applica i suoi princìpi alla morale. Il dominio della ragioneprodurrebbe la cosiddetta morale chiusa, il dominio dell’intuizione la cosiddetta morale aperta. Lamorale chiusa sarebbe la morale della ragione ispirata all’idea della sanzione temporale (premio e castigo), la morale aperta sarebbe invece la morale di chi si determina all’azione; insomma la morale fondata sull’amore.

Penso, cari lettori, che abbiate già capito molto. Quando oggi sentiamo tanti moralisti, sedicenti tali e sedicenti cattolici, che parlano di amore che giustificherebbe tutto prescindendo dalla verità, di coscienza che giudicherebbe tutto prescindendo dal riconoscimento della verità, di amore sganciato totalmente dalla legge… c’è lo zampino anche della filosofia di Bergson.

.

La mistica

E Bergson entra proprio nel vivo della questione religiosa. Infatti, alla distinzione fra morale chiusa emorale aperta corrisponderebbe religiosamente la distinzione fra religione statica e religione dinamica.

La religione statica è la religione che si esprime nelle religioni positive, cioè quelle importanti, con dottrina, precetti, istituzioni, ecc… La religione dinamica è invece la religione che si basa sull’intuizione dell’Assoluto e sull’unione mistica con esso. Ma che mistica ci può essere senza dottrina e riconoscimento della verità? Siamo nel più completo sincretismo. D’altronde anche negli ambienti cattolici adesso si pensa che personaggi come Lutero e come Maometto sarebbero stati grandi mistici. Anche qui c’è l’influenza della filosofia di Bergson.

Basando poi tutto sulla dimensione mistica, che per Bergson vuol dire sentimentalizzazione completa della religione e sua riduzione esclusiva ad esperienza, il filosofo francese arriva a dire che per essere sicuri dell’esistenza di Dio bisogna andare dai mistici. Anche qui vi è un grosso errore: per capire che Dio esiste basta il semplice e corretto ragionamento, la mistica (ma quella corretta, quella dell’esperienza del vero Dio, e non qualsiasi mistica) serve per capire non che Dio esiste ma che solo in Dio ci si può umanamente realizzare.

Insomma, quanto Bergson troviamo in tante sciocchezze che oggi si diffondono.

.

fonte: Il Giudizio Cattolico

Condividi su facebook
Condividi su twitter
Condividi su linkedin
Condividi su whatsapp
Condividi su email
Condividi su print

4 commenti su “Bergson e gli errori teologici odierni  –  di Corrado Gnerre”

  1. Allora è così, è proprio la filosofia di Bergson che trasuda dalla omelie domenicaii, dagli articoli dei giornaletti diocesani, dai predicozzi dei consigli pastorali e, dulcis in fundo, dalle uscite ufficiali e segnatamente informali della gerarchia prelatizia. E’ da quella che discendono parole e concetti talismano sparsi lì a piene mani: morale aperta (amore, misericordia) – mistica sì ascesi no – vissuto – segni dei tempi – dinamiche – coscienza – esperienza. A proposito di “esperienza” domenica 27 luglio il prete all’omelia, dopo aver sentenziato che il regno dei cieli, quello della perla preziosa del vangelo di Matteo, è qui e solo qui, informava della morte di un parrocchiano dicendo “ha fatto l’esperienza di morte”: dire “è morto” è troppo poco, se in vista c’è magari una successiva reincarnazione…

    1. Anch’io ne ho sentite delle belle nelle omelie di queste ultime settimane: bastino due esempi. Il 6 luglio il prete ha detto che chi tenta di emendarsi dai suoi difetti, uno dopo l’altro, con fatica, mettendone al corrente il suo confessore: sbaglia! il cristiano non deve guardare in alto, ma deve guardare in basso: letterali parole (incredibile prima del CVII). L’altra domenica, parlando della parabola della moltiplicazione dei pani e dei pesci, il sacerdote ci ha informati che i discepoli, dopo aver visto i 5 pani e i 2 pesci NON si rivolsero a Gesù dicendo “Signore, lasciali andare in paese a cercare da mangiare, come possiamo sfamarli col poco che abbiamo?”, ma gli dissero “che si arrangino!” (riferendosi alla moltitudine convenuta), perché non volevano condividere con loro il poco che avevano. Ma quando mai è stata spiegata così questa parabola? Ma è possibile stravolgere così il significato del Vangelo? Bisognerà fare come in senato, cioè al momento dell’omelia uscire per rientrare dopo?

  2. Caro Gnerre, grazie del suo nobile articolo. Anch’io nella mia esperienza culturale e professionale ho potuto notare i grandi danni causati dal sincretismo, che attualmente, se posso dire, risente anche del basso livello interpretativo di coloro che lo perpetrano. Mi spiego: al tempo di Bergson c’erano grandi intellettuali, c’era il decadentismo con la sua letteratura e la sua musica, discutibili quanto vuole sul piano delle idee ma intrise di una grandezza che ancora ci prende. Oggi il sincretismo, il mito della sensibilità e dell’intuizione, dà luogo a conati di pensiero in cui brilla gente come la Bignardi, la Armeni, la filosofa Marzano. Qualche giorno fa ho assistito a un penoso dialogo televisivo tra Augias e la Maraini su Santa Chiara d’Assisi e, se ho capito bene perché ero disorientata, della santità femminile in genere…Spero che lei se lo sia risparmiato, perché la nostra attenzione a queste esternazioni è troppo onore… ma leggerla è sempre un piacere!

  3. Si trattava di un Ebreo “tendente” al Cattolicesimo. Tre dei suoi libri furono messi all’Indice nel 1914, quando i Modernisti si avvicinavano alle sue idee.
    Nella Grande Guerra vide il conflitto dello Spirito -o Vita (Francia) con la Materia -o Meccanismo (Germania).

    Oggi abbiamo la “Sintesi”: Diritti dell’Uomo (francesi) con -e non più contro- Produzione Industriale (tedesca) = Società Perfetta, totalmente e gioiosamente satanica

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato. I campi obbligatori sono contrassegnati *

Seguici

Chi siamo

Ricognizioni è nato dalla consapevolezza che ci troviamo ormai oltre la linea, e proprio qui dobbiamo continuare a pensare e agire in obbedienza alla Legge di Dio, elaborando, secondo l’insegnamento di Solženicyn, idee per vivere senza menzogna.

Progetto Mondo piccolo

Vogliamo dimostrare che vivere guareschianamente è possibile, per questo collabora con i tanti mondi piccoli sparsi per tutta l’Italia: aziende agricole, produttori, artigiani e qualsiasi attività in linea con i principi di un mondo buono e a misura d’uomo, per promuoverne lo stile di vita e i prodotti. Scopri di più!

Emporio Mondo piccolo

Ti potrebbe interessare

Eventi

Sorry, we couldn't find any posts. Please try a different search.

Iscriviti alla nostra newsletter

Se ci comunichi il tuo indirizzo e-mail, riceverai la newsletter periodica che ti aggiorna sulla nostre attività!

Torna su